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    “夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，如果把这句话放在所在的篇目《论语·八佾》来看，因为讲的都是鲁国权臣如何专权无上，礼崩乐坏，所以这句话的字面意思更多的像是在说夷狄还有君权，不像诸夏已经没有了。

    但是《论语》更多的是一份孔子的弟子记录下来的孔子语录，其中很多话根本就不能单独拿出来解读。

    比如光是民可使由之不可使知之这一句话，就能有“民可，使由之；不可，使知之”、“民可使，由之；不可使，知之”、“民可使由之，不可使知之”等三种断句方法，自然也就能解释出三种不同的意思。

    可是再想想孔子讲究的是什么？

    是有教无类！

    所以，民可使由之不可使知之，原本的意思应该是民可使，之，不可使，使知之。也就是说，如果百姓能够认同理解朝廷要做的事情，那该怎么干就怎么干；如果百姓不能认同理解，就该告诉他们为什么要这样儿干，让他们能够理解。

    这句“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”自然也是一样，再结合《春秋》里面所说的夷狄而华夏者，则华夏之;华夏而夷狄者，则夷狄之的理念，自然也就不难理解。

    孔夫子的本意，大概就是那些蛮子们身处偏远没受礼义教化的地方，虽然有君主统治他们，但是他们没受过礼仪教化，干什么事情肯定都是乱七八糟的，还特么不如中原没有君主统治呢——因为中原受礼义教化了，老百姓会自觉遵守礼义，即使没有君主统治，社会也会比较安定。

    简单点儿说，就是孔夫子觉得除了诸夏，剩下的都是蛮夷——蛮夷还特么能算人的？他们懂个鸡儿的礼乐！

    听到赵桓的问话之后，孔端友的额头上就不自觉的冒出了冷汗。

    无论孔端友有没有骨头，但是该有的学问却还是有的。连赵桓都能明白的问师，孔端友身为孔子的后人，自然不可能不明白。

    可是正因为太明白这个问题了，所以孔端友才会感觉到害怕——

    何蓟拿到自己跟前的那份劝进表跟降书虽然是伪造的，而且里面的用词造句也不是自己原本写的那份劝进表跟降书里面的内容，但是不管怎么说，两者之间的意思却是大差不离的。
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